陶梦婷显然没有注意到陶望平的动作，我再去看陶望平的时候，却发现他已经坐在了地上，如同东北人坐在炕上一般，似乎在等待着我们的陈述。
下意识的看了一眼陶梦婷，想要征询她的意见，却没想到陶梦婷根本就没有看我，反倒是很相信这个出现在记忆世界中的祖父，直接就将我们的经历告诉了陶望平。
我几次想要偷偷去看那神庙中的情况，陶望平却总会刻意的用身体阻挡我的视线，又用品评的口吻解释着我和陶梦婷的经历。
人总会被他人的评价吸引，尤其是对于那段经历本身就有很多疑问的我，听到陶望平的评价，很容易就将视线转移到了他的身上。
如同陈述一段故事，陶望平的评论很缓慢，但是内容却让人印象深刻。
按照陶望平的说法，我们进入的实际上并不是真实的故事世界，甚至说故事的世界这件事的本身，也和我们的推测有着很大的差别。
首先根据陶望平的掌握来分析，所谓的故事世界实际上是一个独立存在的空间，有点像是平行空间，但是时间流速本身是相同的。
也就是说，进入故事世界的人如同进入了另外一个空间一般，而这个空间又受到了进入者的思维影响而产生变化。
其次，我们进入的《海亡人之眼》那段故事，实际上只不过是故事实际的最初级，也就是这个特殊空间与现实世界的交界处，只有在这样的边缘地带，才有因为人类的思维而发生变化。
陶家有一套完整的传承，是陶望平的父亲年轻时在东北某个古代遗址中找到的，其中也包括了那枚瓷葫芦。
根据考证，这套传承记载与古月鸿属于同一个时代。而其中记录的内容，确实北方早起游牧民族和山民的信仰记录。
时间差不多能够追溯到殷商时期，是目前陶望平已知，最早的关于故事世界的记载。
在人类没有大规模进入那个世界之前，殷商时期就已经有人进入了其中，并且记录出了那个世界最初的结构。
其中的内容有点像神话故事，地域地形又和山海经有些相似，其中也存在很多类似山海经中记载的神兽。
虽然内容和山海经一样玄幻，可陶望平的父亲还是从其中找到了一些有用的信息。首先，殷商时期的人进入到那个世界时，人类的思维并不能改变故事世界，可以说进入其中如同换了一个地方生活，和生活在现实世界没有区别。
其次是古人对世界的认知度还很低，生产力也相对低下，所以面对那个世界中的奇怪生物时，始终处于食物链的底端，因此那个时期的人对故事世界产生了恐惧和敬畏，将其当成了禁忌之地，神灵之地，或者死亡之地，总之很多后来传说中的地方，都是来自于古人对故事世界的遐想。
记录到春秋晚期发生了变化，由于人类思想越发活跃，各种说法层出不穷，生产力和战斗力相对增长，进入其中的人类不再是食物链的底端，所以人们开始大胆的探索那个世界，甚至出现了许多意志力强大的人，走到了那个世界的核心区域。
这一部分不太好区别是古人的遐想，还是真实看到的景象，总之描写的内容很多，大致的意思是古人发现了神灵居住的地方，在那个世界的中心区域见到了神灵。
在这段记载之后，大量关于神灵的传说和神话故事开始流传，虽然说法不太一样，可已经有了很多后世熟悉的神话故事的影子。
除此之外，更有意思的是，随着人们的进入，这个世界的面积开始成集合数值增长。那些对故事世界进行研究的古人，竟然完整的记录下了故事世界增长的速率，甚至早在战国时期就计算出了人类进入其中与那个世界增长面积之间的比值。
这不仅证明了人类的进入会对那个世界产生影响，还说明了那个世界具备某种意识。古人